עין משפט נר מצוה
ג ערוך השולחן, או"ח שכ״ח א׳:ז מיי' הלכות תשובה א׳ ג׳:
ז מיי' הלכות תשובה ד׳ א׳:
ז מיי' הלכות תשובה ב׳ ט׳:
י מיי' הלכות שגגות ג׳ ט׳:
יא ספר החינוך קפ״ה ב׳:
פ״ה:
יום הכפורים
פרק שמיני
יומא
מסורת הש"ס השלם
א) שבת קל״ב א ד׳:ג) שבת קנ״א ב ח׳:ד) סנהדרין ע״ב א ד׳:ו) מגילה ז׳ א י״ח:ו) חגיגה י׳ א י״ג:ז) משנה יומא ח׳ ח׳ - ט׳:ז) פסיקתא רבתי ל״ח א׳:ז) ספרא, אחרי מות, פרק ח א׳ - ב׳:ז) ספרא, אחרי מות, פרק ח א׳ - ב׳:ז) ראש השנה י״ז ב י״ח:ז) אוצר מדרשים, פסיקתא, פסיקתא חדתא נ׳:י) כריתות כ״ה ב ח׳:י) משנה כריתות ו׳ ד׳:י) כריתות כ״ה א ט״ו:יא) מכילתא דרבי ישמעאל כ׳ ז׳ ב׳:יא) שבועות י״ג א א׳:יא) אוצר מדרשים, פסיקתא, פסיקתא חדתא מ״ט:יא) יומא פ״ז א ח׳:יג) מכילתא דרבי ישמעאל כ״ג ה׳ א׳ - ב׳:יג) מכילתא דרבי ישמעאל כ״ג ה׳ א׳ - ב׳:אבל להחיות. כגון שיודע ללמד זכות על אדם שנדון בב"ד ליהרג:
ועבודה. חמורה שדוחה את השבת מפסיקה להצלת נפש: ומה מילה.
שהיא תיקון אחד מאיבריו של אדם דוחה את השבת לפי שחייבין
עליה כרת לאחר זמן כך שנויה בתוספתא דשבת:יכול לכל. אפי'
לפיקוח נפש:ושמרו בני ישראל את
השבת. כדי לעשות שבתות אחרות
יזהרו בשבת זו בקיום שמירת שבתות
הרבה:דשמואל לית ליה פירכא. אשר
יעשה האדם המצות שיחיה בהם ודאי
ולא שיבא בעשייתה לידי ספק מיתה
אלמא מחללין על הספק: אין
אדם מעמיד את עצמו. מלהציל את
ממונו מיד גנב והאי גנב דאתי במחתרת
מידע ידע דקאי בעל הבית באפיה
ואדעתא דהכי אתא דמימר אמר
כי קאי לאפאי קטילנא ליה ואין
זה ספק נפשות אלא ודאי נפשות והתורה
אמרה לו כאן אחרי שבא להורגך
השכם להורגו:דאמר אביי. בסנהדרין
(דף מג.) על היוצא ליסקל ואמר
יש לי זכות ללמד על עצמי
דקתני התם מחזירין אותו אפילו ארבע
וחמש פעמים ובלבד שיהא ממש בדבריו והוינן בה
מנא ידעי ואמר אביי מסרינן ליה
זוגא דרבנן שמלוין אותו עד בית הסקילה
ואם אמר יש לי ללמד זכות
על עצמי ישמעו אלו
אם יש ממש בדבריו אם לאו
והכי נמי גבי כהן העובד איכא
למימר נמי דהכי עבדי ליה:
ואשכחן. מהכא דאודאי פיקוח נפש מחללין אבל
ספק לא שמעינן מינה וכולהו
נמי כגון אך חלק איכא למימר
דודאי פיקוח נפש קא ממעט
ולא ספק וכן ולא אתם מסורין
בידה למות ודאי וכן חלל עליו
כדי שישמור ודאי שבתות הרבה:
חדא פלפלתא. גרעין אחד:
מתני' חטאת ואשם ודאי. הם
אשם גזילות ומעילות ויש אשם שהוא
תלוי הבא על שגגת ספק כרת ובגמ'
פריך והא ביה נמי כפרה כתיבא:
חטאת ואשם ודאי מכפרין. ומסתמא
תשובה איכא שאם לא היה מתחרט
לא היה מביא קרבן:גמ' הא
כפרה כתיב ביה. וכפר עליו הכהן
על שגגתו אשר שגג (ויקרא ה׳) באשם
תלוי כתיב: אשם תלוי אינו מכפר
כפרה גמורה. אלא תולה להגן עליו
מן היסורין עד שיודע לו שודאי חטא
ויביא חטאת הכי ילפי' לה בכריתות
(דף כו:):פטורין. דיום הכפורים
מכפר עליהן וטעמא מפרש בכריתות
(דף כה:):חוץ מפורק עול. כופר
בהקב"ה: מגלה פנים בתורה. דורש
את התורה לגנאי כגון מנשה שהיה
דורש באגדות של דופי לא היה לו למשה לכתוב אלא ותמנע היתה פלגש וגו': ומיפר ברית בשר. מילה ובמסכת שבועות יליף לה מקראי:
עם התשובה אין בפני עצמה לא נימא דלא כרבי. תימה לי דהוה
מצי לשנויי מיתה ויוה"כ מכפרות עם התשובה על כל עבירות
שבתורה אבל בלא תשובה יש עבירות שאינן מכפרות עליהן כגון
פורק עול ומגלה פנים ומיפר ברית ויש לומר דשפיר טפי משני אי
נמי י"ל דומיא דסיפא דקתני ועל
החמורות הוא תולה עד שיבא יוה"כ
ויכפר דההיא בכל עבירה איירי
דאינה מכפרת בלא יוה"כ ה"נ רישא:
חוץ מפורק עול. בסוף פ"ק
דשבועות (דף יג.) נפקא ליה
מקרא כי דבר ה' בזה זה הפורק
עול ומגלה פנים בתורה ואת מצותו
הפר זה המפר ברית בשר הכרת
תכרת הכרת לפני יום הכפורים
תכרת לאחר יוה"כ יכול אפילו עשה
תשובה ת"ל עונה בה לא אמרתי
אלא בזמן שעונה בה והקשה
הרב רבי יעקב מאורליינ"ש זצ"ל
אבל להחיות אפילו מעל מזבחי ומה זה
שספק יש ממש בדבריו ספק אין ממש בדבריו
ועבודה דוחה שבת קל וחומר לפקוח נפש
שדוחה את השבת נענה רבי אלעזר ואמר
ומה מילה שהיא אחד ממאתים וארבעים
ושמונה איברים שבאדם דוחה את השבת
קל וחומר לכל גופו שדוחה את השבתרבי
יוסי בר' יהודה אומר את שבתותי תשמורו
יכול לכל ת"ל אך חלק רבי יונתן בן יוסף
אומר כי קודש היא לכם היא מסורה בידכם
ולא אתם מסורים בידהר' שמעון בן מנסיא
אומר ושמרו בני ישראל את השבת אמרה
תורה חלל עליו שבת אחת כדי שישמור
שבתות הרבה א"ר יהודה אמר שמואל אי הואי התם הוה אמינא דידי
עדיפא מדידהו וחי בהם ולא שימות בהםאמר רבא לכולהו אית להו
פירכא בר מדשמואל דלית ליה פירכא דר' ישמעאל דילמא כדרבא דאמר
רבא מאי טעמא דמחתרת חזקה אין אדם מעמיד עצמו על ממונו והאי
מידע ידע דקאי לאפיה ואמר אי קאי לאפאי קטילנא ליה והתורה אמרה בא
להרגך השכם להרגו ואשכחן ודאי ספק מנלןדר' עקיבא נמי דילמא כדאביי
דאמר אביי מסרינן ליה זוגא דרבנן לידע אם ממש בדבריו ואשכחן
ודאי ספק מנא לןוכולהו אשכחן ודאי ספק מנא לן ודשמואל ודאי לית ליה
פירכא אמר רבינא ואיתימא רב נחמן בר יצחק טבא חדא פלפלתא חריפא
ממלא צנא דקרי:מתני׳ חטאת ואשם ודאי מכפרין מיתה ויוה"כ מכפרין עם
התשובה תשובה מכפרת על עבירות קלות על עשה ועל לא תעשה ועל
החמורות הוא תולה עד שיבא יוה"כ ויכפר האומר אחטא ואשוב אחטא
ואשוב אין מספיקין בידו לעשות תשובה אחטא ויוה"כ מכפר אין יוה"כ מכפר
עבירות שבין אדם למקום יוה"כ מכפר עבירות שבין אדם לחבירו אין יוה"כ
מכפר עד שירצה את חבירודרש ר' אלעזר בן עזריה מכל חטאתיכם לפני
ה' תטהרו עבירות שבין אדם למקום יוה"כ מכפר עבירות שבין אדם לחבירו
אין יוה"כ מכפר עד שירצה את חבירו אמר רבי עקיבא אשריכם ישראל לפני
מי אתם מטהרין מי מטהר אתכם אביכם שבשמים שנאמר וזרקתי עליכם
מים טהורים וטהרתם ואומר מקוה ישראל מה מקוה מטהר את הטמאים אף
הקב"ה מטהר את ישראל:גמ׳ אשם ודאי אין אשם תלוי לא והא כפרה כתיבא
ביה הנך מכפרי כפרה גמורה אשם תלוי אינו מכפר כפרה גמורהאי נמי
הנך אין אחר מכפר כפרתן אשם תלוי אחר מכפר כפרתן דתנן חייבי חטאות
ואשמות ודאין שעבר עליהן יוה"כ חייבין אשמות תלוין פטוריןמיתה ויוה"כ
מכפרין עם התשוב: עם התשובה אין בפני עצמן לא נימא דלא כרבי דתניא
רבי אומר על כל עבירות שבתורה בין עשה תשובה בין לא עשה תשובה
יום הכפורים מכפר חוץ (מפורק עול) ומגלה פנים בתורה ומיפר ברית בשר
שאם עשה תשובה יוה"כ מכפר ואם לא עשה תשובה אין יוה"כ מכפראפילו
תימא רבי תשובה בעיא יוה"כ יוה"כ לא בעיא תשובהתשובה מכפרת על
עבירות קלות על עשה ועל לא תעשה השתא על לא תעשה מכפרת על עשה
מיבעיא אמר רב יהודה הכי קאמר על עשה ועל לא תעשה שניתק לעשה
ועל לא תעשה גמור לא ורמינהו אלו הן קלות עשה ולא תעשה